Karya dan Pemikiran Mahaguru Sankara Dalam Agama Hindu : HINDUISME PA4B 2017

Senin, 05 Juni 2017

Karya dan Pemikiran Mahaguru Sankara Dalam Agama Hindu

MAKALAH

Karya dan Pemikiran Mahaguru Sankara Dalam Agama Hindu

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Agama Hindu

Dosen Pembimbing : Siti Nadroh, MA

Disusun Oleh :

Moh Munip Akbar : 11140321000011

Muhammad Fauzan : 11160321000055

JURUSAN STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2017

BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Alhamdulillah Puji syukur kita panjatkan khadirat Allah yang Maha Kuasa atas berkah kesehatan dan rahmat-Nya. Sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan judul “Mahaguru Sankara Karya dan Pemikirannya Dalam Agama Hindu”. Makalah ini disusun bertujuan untuk memenuhi tugas mata kuliah Agama Hindu. Selain itu sebagai upaya untuk melatih dan meningkatkan kemampuan mahasiswa/i dalam menyusun karya tulis.

Kami menyadari bahwa masih terdapat banyak kekurangan dan keterbatasan

dalam penyusunan makalah ini. Oleh karena itu, kami mengharapkan saran dan kritik dari pembaca sekalian demi memperbaiki makalah ini untuk penulisan lain di kemudian hari. Semoga makalah ini dapat mendatangkan manfaat bagi kita semua. Sekian dan terimakasih.

B. RUMUSAN MASALAH

1. Siapa itu Mahaguru Sankara?

2. Bagaimana Riwayat Perjalanan Hidup Mahaguru Sankara?

3. Bagaimana Karya dan Pemikiran Sankara Dalam Agama Hindu?

4. Bagaimana Komparasi Pemikiran Sankara Dengan Ramanuja?

5. Bagaimana Komparasi Pemikiran Sankara Dengan Kumarilah?

C. TUJUAN PENULISAN

1. Mengetahui Siapa itu Mahaguru Sankara.

2. Mengetahui Riwayat Perjalanan Hidup Mahaguru Sankara.

3. Mengetahui Karya dan Pemikiran Sankara Dalam Agama Hindu.

4. Mengetahuhi Komparasi pemikiran Sankara Dengan Ramanuja.

5. Mengetahuhi Komparasi pemikiran Sankara Dengan Kumarilah.

BAB II PEMBAHASAN

A. PROFIL MAHAGURU SANKARA

Sankara atau biasa juga disebut dengan nama Adi Sankaracharya, ia lahir pada tahun 778M dari pasangan suami istri yang bernama Sri Sheoguruji dan Mata Subadra. Waktu vaishakh shukla parchami bebarapa abad sebelum Kristen muncul, disebuah desa yang bernama kaladi. Dia adalah seorang tokoh filsuf suci Hindu teragung dan dianggap juga sebagai reinkarnasi dari dewa Siwa.

Sankara adalah pendiri aliran filsafat Advaita, karyanya dalam bahasa sanskerta menghimpun doktrin advaita, persatuan atman dan nirguna brahman, yaitu brahman tanpa atribut. Karya-karyanya menguraikan pemikiran-pemikiran yang terdapat dalam Upanishad. Ia juga menulis penafsiran terhadap suplemen-suplemen Weda (Brahmah Sutra Upanishad utama, dan Baghawadgita) dalam upaya mendukung tesisnya.

Shankara mengembara di anak benua India untuk menyebarkan filsafatnya melalui diskusi dan debat dengan filsuf lainnya. Ia menekankan pentingnya hidup melepaskan diri dari ikatan duniawi sebagaimana diajarkan dalam Upanishad dan Brahma Sutra, pada saaat mazhab Mimamsa menekankan ritualisme yang ketat dan mengabaikan hidup sebagai petapa. Shankara masyhur sebagai pendiri empat matha ("biara"), yang membantu perkembangan, kebangkitan, dan penyebaran

Adwaita Wedanta sehingga ia dikenal sebagai revivalis agung.1

1 Mat ius Ali. Filsafat India Sebuah Pengantar Hinduism e dan Budhaism e. Jakart a: sanggar luxor, 2010. h. 109

B. RIWAYAT PERJALAN HIDUP MAHAGURU SANKARA

Banyak peristiwa atau kejadian ajaib yang dikisahkan sehubungan dengan perjalanan hidup yang dialami Sankara. Pada waktu mudanya, suatu hari ia pergi untuk meminta-minta dan seorang wanita yang sangat miskin memberinya buah amla yang satu-satunya tersisa di rumahnya. Tersentuh oleh sifat kedermawanan dan melihat kemiskinan wanita tersebut, Sankara menyusun doa pujian kepada Dewi Laksmi, di depan pintu rumah wanita itu. Sebagai hasil dari doa itu rumah wanita itu dipenuhi dengan emas. Sejak muda Sankara memiliki keinginan yang kuat untuk memasuki tahap hidup sannyasa (tahap hidup pelepasan terhadap hal-hal duniawi). Untuk mewujudkan kenginannya itu Sankara pergi mengembara untuk mencari seorang guru, Sankaratiba di tepi sungai Narmada di India Tengah. Di sana, ia tiba disebuah ashrama yang dipimpin oleh Govinda Bhagavadpada. Kemudian Sankara diterima sebagai murid oleh Govinda Bhagavadpada yang menganugrahi dengan diksa sebagai sannyasa dengan tingkatan tertinggi, yaitu tahap paramahamsa. Kemudia Govinda Bhagavadpada memerintahkan Sankara untuk menguraikan secara terperinci filsafat Vedanta dengan menyusun ulasan atau tafsiran terhadap Upanisad-upanisad, Brahma Sutra dan Bhagavad-gita. Ulasan- ulasan Sankara sangat sempurna dan mendalam, sehingga dalam waktu singkat nama Sankara menjadi termashur. Orang lalu memberinya gelar Adi yang berarti yang mulia atau yang utama. Sedangkan kata acharya adalah sebutan untuk seorang guru kerohanian yang mengajarkan pengetahuan spiritual melalui contoh dan teladan perilakunya. Sehingga nama Sankara menjadi Adi Sankaracharya.

Adi Sankaracharya hidup selama 32 tahun (788-820 Masehi), dan mengabdikan seluruh hidupnya untuk memperbaharui dan meluruskan kembali ajaran-ajaran Weda. Sumbangan terbesar Adi Sankaracharya adalah keberhasilannya mengalahkan filsafat Buddha yang telah membuat agama Hindu tenggelam pada masa itu. Sankaracharya melakukan debat-debat terbuka dengan para pendeta Buddha, dan berhasil membuktikan kebenaran ajaran Weda. Sankaracharya melakukan perjalanan ke seluruh wilayah India, dan mendirikan ashrama-ashrama di empat penjuru India, yaitu di utara di Badrinath, di selatan di Sringeri, di barat di Dwaraka dan di timur di Puri. Sankaracharya diakui

sebagai penjelmaan atau awatara Deva Siva, yang merupakan seorang jenius yang hebat dan mengagumkan, serta menguasai logika. Ia adalah seorang bijak tentang realisasi tertinggi dimana filsatnya telah memberikan hiburan, kedamaian dan pencerahan pada orang-orang yang tak terhitung jumlahnya, baik dari timur maupun barat. Filsafatnya membuat kagum seluruh dunia. Karena itu Sankaracharya diakui sebagai pendiri filsafat Advaita Vedanta. Sankara memiliki 4 orang murid yaitu : Padma-pada, Hastamalaka, Suresvara atau Mandana dan Trotaka.2

C. KARYA DAN PEMIKIRAN MAHAGURU SANKARA DALAM AGAMA HINDU

Filsafat Sankara disebut filsafat „ilusionis‟ (mayavada), terutama oleh lawan- lawannya yang menolak penyamaan dunia fenomena dengan „ilusi‟ (maya). Sankara membedakan dua macam cara mengetahui, yakni: vyavaharika dan paramarthika Vyavaharika adalah pengetahuan empiris, pragmatis, persefektif duniawi, sedangkan paramarthika adalah pengetahuan yang diperoleh dari sudut pandang transenden, bagi Sankara, dari persefektif pragmatis, dunia itu adalah nyata; artinya, orang harus menerima realitas dunia, jika dia ingin melakukan suatu tindakan. Namun, menurut Sankara, ini bukan satu-satunya cara pandang yang ada. Orang yang secara intuitif telah mengerti hakikat Atman-Brahman, tidak dapat lagi menyamakan realitas dengan dunia yang sementara dan terus berubah. Hanya orang yang telah tahap pencerahan mampu melihat dunia dari sudut pandang keabadian, dan dunia akan tampak sebagai „tidak real‟ (maya).

Begitu pula dengan maya, Sankara berpendapat bahwa maya adalah kekuatan tuhan yang tidak permanen, sedangkan Rajuman menguraikan bahwa maya adalah sesuatu kekuatan yang maha indah dari tuhan.

Menurut Upanisad dunia ini beserta isinya merupakan evolusi dariBrahman. Evolusi ini ada bermacam-macam, yang dikenal dari Brahman timbul panca tan

mantra dan panca maha bhuta dari unsur ini timbul benda. Contohnya proses terjadinya

2 I Wayan Maswinara. Sistem Filsafat Hindu (Sarva Darsana Samgraha). Surabaya: paramita, 2006. h.181

benda adalah gabungan dari panca tan mantra dan panca maha bhuta yang terdiri dari akasa, teja, apah, bayu, prthiwi.

Menurut Sankara yang nyata (sat) adalah Brahman, bahwa dunia ini tidak sat karena dunia ini nampak benar-benar ada dan juga dapat diamati. Oleh karena itu, dunia dapat dikatakan ada dan maya karena tidak kekal, dapat digambarkan dengan seutas tali yang kelihatan seperti ular, akan tetapi yang mengamati itu adalah ular. Ular itu adalah gejala psikis atau jiwani. Oleh karena itu sebab kenyataan ular itu tidak dapat dipertahankan secara logis sebab hanya bayangan sipengamat saja mengatakan tali sebagai ular. Sama dengan benda yang ada didunia yang tidak kekal dapat berubah kodratnya. Seperti halnya ular yang bergerak karena talinya yang bergerak .

Ulasan Brahman menurut Sankara:

1. Para rupa yakni rupa yang lebih tinggi.

2. Apara rupa yakni rupa yang lebih rendah.

Para rupa yaitu yang tidak memiliki atau tanpa sifat (nirguna), tanpa bentuk (nirakara), tanpa pembeda (nirwisesa), dan tanpa pembatas (nirupadhi). Didalam wujudnya Brahman disebut Para Brahman atau Niguna Brahman. Sedangkan Apara rupa yaitu yang memiliki sifat atau mengenakan pembatas.

Menurut Sankara ada enam macam alat-alat pengetahuan (Pramana), yaitu; pengematan, penyimpulan, pembandingan, kesaksian, persangkaan, dan tiada pengetahuan.

Sankara mengajarkan bahwa Tuhanlah yang menurunkan ajaran Weda. Weda bukan karya Tuhan, tapi Tuhan menurunkan wahyu yang diterima oleh para Rsi yang dihimpun menjadi Weda. Sankara menyatakan bahwa Weda akan muncul kembali pada zaman berikutnya.

Menurut Sankara ada dua macam pengetahuan yaitu:

a. Pengetahuan yang lebih tinggi (Pra Widya) Pengetahuan yang lebih tinggi mengandung segala macam kebenaran, meliputi segala sesuatu yang mewujudkan kesatuan segala sesuatau yang mewujudkan kesatuan segala sesuatu yaitu Brahman. Pengetahuan yang lebih tinggi disebut Brahman Widya (Pengetahuan tentang Brahman) atau Ataman Widya (pengetahuan tentang Atman).

b. Pengtahuan yang lebih rendah (apara Widya). Pengetahuan ini mengenai pengetahuan dunia yang tampak ini, yang sebenarnya ialah Khayalan. Maka sebenarnya pengetahuan yang lebih rendah bukan pengetahua n, tapi bentuk Adiwya.

Adiwya: Tujuan hidup manusia adalah untuk mengetahui dan merealisir kebenaran. Orang yang mencapai tujuan hidup itu akan berubah pikirannya. Perubahan pikiran ini menghasilkan kelepasan.3

Menurut Sankara, apapun juga adalah Brahman yang merupakan kebersamaan yang mutlak. Semua perbedaan dan kejamakan merupakan khayalan belaka. Ajara-ajaran yang diajarkan oleh Sankara dapat disimpulkan dalam separoh sloka, yaitu:”BRAHMA SATYAM JAGAN MITHYA, JIVO BRAHMAIVA NA APARAH”, yang artinya bahwa Brahman (yang mutlak) sajalah yang nyata, dunia ini tidak nyata dan jiva atau roh

pribadi tidak berbeda dengan Brahman”.4

3 ht t p://luhayulest arigen.blogspot .co.id/2014/01/filsafat -advait a-dari-sanskara-acarya.ht ml. Diakses 01 juni 2017, jam:15:45

4 I Gede Rudia Adiput ra, I Wayan Suarjaya, I Gede Sura. Sattwa Darsana. Jakart a: Yayasan Dharma Sarat hi, 1990. h. 73

D. KOMPARASI PEMIKIRAN SANKARA DENGAN RAMANUJA

1. Pemikiran Sankara

Sri Sankara merupakan yang melahirkan bentuk akhir dari filsafat adwaita, walaupun yang pertama mensistematis filsafat ini adalah parama guru dari Sankara, yaitu Rsi Gaudapada melalui karya beliau Mandukya Karika. Sri Sankara memberikan sentuhan akhir dan sempurna melalui ulasan beliau tentang Brahma Sutra yang dikenal dengan Sariraka Bhasya. Filsafat Adwaita dari Sankara merupakan filsafat yang menyatakan bahwa seluruhnya merupakan Brahman, dan perbedaan hanyalah khayalan. Hal ini tersimpul alam salah satu sloka, yaitu „Brahma Satyam Jagan Mithya, Jivo Brahmaiva Na Aparah‟ yang berarti Hanya Brahmanlah yang nyata, dunia ini tidak nyata, dan jiwa atau roh pribadi sama dengan Brahman.

Brahman tertinggi adalah tak berpribadi, tanpa guna dan atribut (nirguna), tanpa

wujud (Nirakara), tanpa ciri-ciritertentu (Nirwisesa), abadi dan bukan pelaku dan perantara (akrta). Beliau adalah subyek penyaksi dan tidak akan pernah menjadi obyek, Beliau adalah tuggal, tak dapat digambarkan, karena penggambaran akan membentuk perbedaan. Itu pula sebabnya dalam kitab Upanisad disebutkan : Neti, Neti (bukan ini dan bukan itu). Bentuk kalimat negatif dalam upanisad ini bukanlah menyatakan ketiadaan, tapi Beliau adalah kesemestaan, tidak terbatas, memenuhi segala, tak berubah, ada dengan sendirinya, pengetahuan dan kebahagiaan itu sendiri. Nirguna Brahman dari Sankara menjadi Saguna Brahman (berpribadi) hanya karena disebabkan penyauannya dengan maya. Saguna dan Nirguna Brahman bukanlah dua Brahman yang berbeda atau bertentangan, Beliau adalah satu dari dua titik pandang yang berbeda. Nirguna merupakan yang lebih tinggi dipandang dari sudut transedental (Paramarthika), sedangkan Saguna dari sudut pandang relatif (Vyavaharika).

Atman adalah sang diri yang nyata (Swatah siddha), Jiwa atau roh pribadi hanyalah kenyataan yang relatif dan kepribadiannya akan berakhir, apabila ia tidak lagi menjadi subyekupadhi yang tidak nyata atau kondisi terbatas yang disebabkan oleh awidya. Selama roh pribadi menyamakan diri dengan badan dan indriyanya, ia berpikir, berbuat, dan menikmati, itu berarti ia masih berada dalam kondisi avidya.

Pada saat ia terlepas dari awidya, maka baru menyadari akan kesejatiannya yang tiada lain adalah Brahman yang mutlak, sepertihalnya ether dalam sebuah periuk yang pecah, maka ia menyatu dengan semesta.

Alam semesta pula bukanlah suatu hayalan, namun merupakan kenyataan yang relatif (Vyavaharika satta), yang merupakan hasil dari maya dan awidya. Brahman yang nyata tampak sebagai alam yang berubah melalui maya. Maya merupakan daya misterius dari Brahman yang tak terbayangkan, menyembunyikan yang nyata.

Pembebasan atau kelepasan dari samsara atau proses tumimbal lahir merupakan

penyatuan dari roh pribadi dalam Brahman, melalui pembebasan dari kesalah dugaan yang salah bahwa roh pribadi berbeda dengan Brahman. Karma dan bhakti merupakan proses menuju jnana. Sankara menganjurkan teori penampakan atau pelapisan (adhyasa), seperti halnya tali yang dibayangkan bagai ular pada saat senja.demikian pula alam dan badan ditumpangkan pada Brahman. Apabila manusia mampu memperoleh pengetahuan tentang tali maka bayangan tentang ular akan lenyap, demikian pula apabila manusia memperoleh pengetahuan tentang Brahman, maka hayalan tentang alam dan badan akan hilang. Terlepasnya mithya jnana atau pengetahuan palsu akan mengantarkan manusia dalam kecemerlangan dan kemuliaan Ilahi yang murni.

2. Pemikiran Ramanuja

Pendiri filsafat wisistadwaita adalah Rsi Ramanuja, disebut filsafat wisistadwaita karena penanaman pengertian adwaita atau kesatuan dengan Brahman, dengan wisesa atau atribut. Sehingga dianggap sebagai filsafat monisme terbatas. Hanya Brahman yang ada, sedangkan yang lainnya merupakan perwujudan atau atributnya, Beliau merupakan satu keseluruhan yang komplek walau kenyataannya satu. Apabila Sri Sankara menganggap bahwa segala bentuk perwujudan dianggap tidak nyata dan sementara, sifatnya hanyalah hasil dari awidya atau kegelapan, maka menurut Sri Ramanuja atribut itu nyata dan tetap, namun bergantung pada pengendalian satu Brahman.

Filsafat Wisistadwaita merupakan Waisnawaisme yang mengakui kejamakan, Brahman atau Narayana hidup dalam kejamakan bentuk dari roh-roh (cit) dan materi (acit). Ramanuja mensistemasir filsafat dari waisnawaisme dan disebut sebagai Sri

Waisnawaisme, karena Sri atau Dewi Laksmi dibuat memiliki fungsi penting dalam pembebasan roh. Ramanuja menyamakan Tuhan dengan Narayana yang bersemayam di Waikuntha dengan Saktinya yaitu Laksmi sebagai Dewi kemakmuran, yang merupakan Ibu Tuhan, dialah yang memohonkan pembebasan dari para pemuja.

Brahman adalah segalanya namun bukan pula bersifat serba sama, karena dalam

dirinya tekandung kejamakan yang menyebabkan dirinya benar- benar mewujudkan diri dalam alam yang beraneka warna. Brahman dianggap berpribadi , mengatur segalanya, maha kuasa dari alam semesta, dihidupi dan diresapi oleh jiwaNya, sehingga tidak ada tempat untuk membedakan antara Saguna dan Nirguna. Brahman meresapi segalanya dan merupakan intisari dari roh, yang merupakan antaryamin atau pengatur batin yang menjadi satu dengan roh. Ia merupakan hakekat dari kebenaran (Satya), kecerdasan , dan kebahagiaan (ananda), dimana materi dan roh bergantung kepadanya. Beliau adalah penopang alam semesta dan roh (adhara), serta penguasa dan pengendali (Niyanta). Jiwa atau roh merupakan yang dikendalikan (Niyama/sesa).

Alam dan berbagai perwujudan material keberadaan dan roh-roh pribadi, bukanlahmaya yang tidak nyata tetapi bagian nyata dari hakekat Brahman dan merupakan badan dari Brahman. Materi adalah nyata yang merupakan substansi tanpa kesadaran yang mengalami evolusi (parimana), karenanya ia bersifat abadi namun bergantung dan dikendalikan oleh kehendak Tuhan. Ia membentuk obyek pengalaman bagi roh-roh. Prakrti memiliki 3 guna, yaitusattwa, rajas, dan tamas, sedangkan suddha tattwa hanya memiliki sifat satwa, suddha tattwamerupakan substansi yang membentuk badan Tuhan dan disebut dengan Nitya WibhutiNya. Alam yang berwujud merupakan Lila WibhutiNya.

Roh merupakan prakara dari Tuhan yang lebih tinggi dari materi karena

merupakan kesatuan sadar yang menjadi inti dari Tuhan. Roh berjumlah tiada batas, bersifat sadar dan tidak berubah, tidak terbagi. Roh benar-benar pribadi dan secara abadi berbeda dengan Tuhan, ia muncul dari Brahman dan tidak pernah di luar Brahman sepertihalnya percikan api dari sumber api. Roh menurut Ramanuja digolongkan menjadi 3 yaitu : Nitya (abadi), Mukta (bebas), dan Baddha (terbelenggu). Roh yang abadi, selamanya bebas dari belenggu hidup dengan Tuhan

(Narayana) di Vaikuntha, roh yang terbebaskan sekali waktu mengalami samsara tetapi telah mencapai pembebasan, sedangkan roh terbelenggu terjerat samsara dan berjuang untuk mencapai pembebasan. Roh yang terbelenggu oleh samsara memperoleh badannya sesuai dengan karma masa lalu, yang berjalan dari kelahiran ke kelahiran berikutnya hingga mencapai pembebasan akhir atau moksa.

Moksa dalam konsep Wisistadwaita berarti berlalunya belenggu dari kesulitan hidup duniawi menuju semacam surga (Waikuntha), disitu ia akan ada selamanya dalam kebahagiaan pribadi bersama Tuhan, namun tetap tidak pernah menjadi identik dengan Tuhan. Pembebasan akhir ini dicapai hanya dengan bhakti, karunia Tuhan datang melalui kepatuhan (prapatti) atau penyerahan diri secara mutlak. Pembebasan diri melalui bhakti, berkembang dua konsep, yaitu (markata nyaya) atau teori kera, bahwa seorang bhakta harus seperti anak kera yang harus mengusahakan dirinya tetap bergantung pada induknya (roh pribadi – Narayana), dan yang kedua adalah (marjara nyaya) atau teori anak kucing, penyerahan diri ketika dibawa induknya tanpa usaha

bagi dirinya sendiri.5

Dari pemaparan diatas dapat dilihat perbedaan dan persamaan pandangan pemikiran antara Sankara dan Ramanuja antara lain sebagai berikut:

a. Perbedaan

1) Sankara

· Tuhan merupakan realitas yang absolut, keberadaan manusia itu adalah maya karena manusia dan dunia adalah cerminan dari Brahman.

· Jalan pembebasan adalah melalui JnanaYoga.

· Konsep maya adalah bahwa maya tidak dapat dipisahkan dari Brahman tetapi dapat dibedakan dari dirinya.

· Dunia bukanlah penciptaan tetapi ilusi dari Brahman didunia ini dianggap

nyata oleh orang yang tidak menyadari Brahman.

· Dalam keadaaan bebas Atman identik dengan Brahman.

· Brahman adalah tanpa atribut.

5 ht t ps://blingjamong.wordpress.com/2014/01/28/agama-hindu-sad-darsana,html. Diakses 01 Juni 2017, jam 16:01

2). Ramanuja

· Tuhan merupakan realitas ini satu tetapi belum lengkap jika bagian- bagiannya belum digabungkan.

· Dunia dengan manusia ada saling ketergantungan, jika ada salah satunya

yang rusak maka keseimbangan akan terganggu.

· Manusia dengan dunia merupakan realitas Tuhan.

· Pembebasan dapat dilakukan dengan melaksanakan bakti yoga yang sehingga pembebasan itu merupakan penyatuan antara Atman dan Brahman tetapi masih mengenal individu.

b. Persamaan

· Keduanya setuju bahwa Tuhan adalah realitas yang kekal.

· Tuhan tidak tergantung pada apapun, melainkan manusia dan dunia yang tergantung pada Tuahan.

· Keduanya setuju bahwa Atman bersifat murni.

· Keduanya setuju bahwa jiwa individu tidak diciptakan oleh Brahman tetapi menunjukkan bagian terkecil dari Tuhan itu sendiri.

· Keduanya setuju bahwa ketidakpedulian (avidya) yang menyebabkan atau melanjutkan sifatnya yg murni karena pengidentifikasi yang salah maka pikiran, tubuh dan ego sehingga akan terjerumus kedalam ketertarikan dan penderitan.

· Keduanya setuju bahwa untuk membebaskan diri dari ketertarikan maka dilakukan dengan jalan mempelajari kitab suci dan melakukan pekerjaan

tanpa pamrih dan menyerahkan diri kepada Brahman meditasi dan doa.6

6 ht t p://hardisanatana.blogspot.co.id/2013/03/pemikiran -filsafat -t imur-advait a.ht ml. diakses: 01 mei 2017, jam: 16:10

E. KOMPARASI PEMIKIRAN SANKARA DENGAN KUMARILAH

Dalam Advaita Vedanta menyatakan bahwa ada enam jenis pramana, yaitu: pratyaksa (pengamatan), anumana (penyimpulan), upamana (perbandingan), sabda (kesaksian), arthapati (perkiraan), dan anupalabdhi (tanpa pengamatan). Pandangan Sankara dan Kumarila Bhatta berbeda tentang kemunculan Veda. Kumarila Bhatta mengatakan bahwa Veda tanpa penyusun, maksudnya Veda tidak diciptakan oleh manusia maupun oleh Tuhan. Sedangkan Sankara menyatakan bahwa Veda diciptakan oleh Tuhan, dan keberadaan Veda adalah kekal.

Menurut Sankara hubungan antara jiwa dengan Brahman tidak sama dengan

hubungan alam semesta atau dengan Brahman. Jadi jiwa tidak boleh dipandang sebgai kenyataan sifat Brahman, sebab jiwa terkena pengaruh rajas dan tamas, walaupun jiwa adalah Brhaman seutuhnya.

Satu-satunya relitas yanga ada adalah Brahman. Tapi Brahmna tidak tampak sebagai dunia yang objektif, yakni penjelmaan Brahman sebagai jiwa, yang memberikan kekuatan hidup setiap makhluk.

Pendapat Sankara terhadap pengetahuan menurut Kamarilah, Weda tidak memiliki penyusun,baik manusia maupun Tuhan, akan tetapi Sankara mengajarkan bahwa Tuhanlah yang menurunkan ajaran Weda. Sekalipun demikian Weda bukanlah hasil karya Tuhan dalam arti yang biasa, sebab Tuhan menurunkan wahyu yang diterima oleh para Resi yang dihimpun menjadi Weda. Sankara juga mengatakan Weda akan tiada kembalipada saat dunia pralaya (akhir jaman) kemudian akan muncul kembali pada jaman berikutnya.

Ada dua macam pengetahuan yaitu: pengetahuan yang lebih tinggi (para widya) dan pengetahuan yang lebih rendah (apara widya) pengetahuan yang lebih tinggi didalamnya mengandung segala macam kebenaran,meliputi sesuatu yang lebih mewujudkan segala macam kebenaran, meliputi segala sesuatu yang mewujudkan kesatuan segala sesuatu yaitu Brahman. Pengetahuan yang lebih rendah mengenai pengetahuan dunia yang tampak ini, yang sebenarnya adalah khayalan belaka. Sarana untuk mencapai kelepasan atau menunggalnya dengan Brahman adalah: Melakukan disiplin yang praktis yang disebut dengan Wairagya yaitu sikap

tidak tertarik kepada duniawi. Orang yang berhasil melakukan itu, akan mendapatkan kecakapan untuk membedakan antara hal-hal yang bersifat sementara dan yang bersifat kekal, untuk meniadakan keinginan guna menguatkan kegairahan melaksanakan disiplin dan menghindari kesusahan untuk mendapatkan ketenangan dan kesederhanaan serta kesediaan menangkal diri.

Berusaha mendapatkan pengetahuan tentang kebenaran yang tertinggi (jnana) dan mengubah pengetahuan itu menjadi pengalaman yang langsung, yaitu dengan belajar kepada guru mengenai ajaran adwaita, sehingga pengetahuan benar-benar bahwa Brahman adalah Atman, sehingga lanjutnya berusaha mencerminkan pengetahuan itu

didalam hidupnya dan akhirnya merenungkan pengetahuan yang langsung.7

7 ht t p://komunitaspecintasejarah.blogspot.co.id/2011/10/filsafat-zaman-hindu-buddha.html. Diakases 01 Juni 2017, jam:16 :13

BAB III

PENUTUP

KESIMPULAN

Sankara atau biasa juga disebut dengan nama Adi Sankaracharya, ia lahir dari pasangan suami istri yang bernama Sri Sheoguruji dan Mata Subadra pada tahun 778M dan meninggal pada tahun 820M pada usia 32 tahun. Sankara Dia adalah seorang tokoh filsuf suci Hindu teragung dan dianggap juga sebagai reinkarnasi dari dewa Siwa.

Menurut pemikiran Sankara apapun juga adalah Brahman yang merupakan kebersamaan yang mutlak. Semua perbedaan dan kejamakan merupakan khayalan belaka. Ajara-ajaran yang diajarkan oleh Sankara dapat disimpulkan dalam separoh sloka, yaitu:”BRAHMA SATYAM JAGAN MITHYA, JIVO BRAHMAIVA NA APARAH”, yang artinya bahwa Brahman (yang mutlak) sajalah yang nyata, dunia ini tidak nyata dan jiva atau roh pribadi tidak berbeda dengan Brahman”.