Kata Pengantar


Assalamualaikum Wr. Wb

Puji syukur kita panjatkan atas kehadirat Allah SWT, karena berkat rahmat dan karunia-Nya kami masih diberi kesempatan untuk menyelesaikan Tugas ini. Sholawat serta salam tak lupa tercurahkan kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad SAW beserta keluarga, sahabat, kerabat dan pengikut beliau hingga akhir zaman.

Tugas ini dibuat untuk memberikan kemudahan kepada teman-teman khususnya yang ingin menambah wawasan dan ingin mengetahui lebih dalam tentang Agama Hindu.

Kami juga mengucapkan terimakasih kepada dosen pembimbing dan teman–teman seperjuangan kamiyang telah memberikan dukungan dalam menyelesaikanTugas ini.

Dan kami harap Tugas ini dapatbermanfaat dan menambah wawasan bagi pembaca. Kamijuga menyadari dalam pembuatan Tugas ini masih terdapat banyakkekurangan, oleh karena itu kami mohon kritik dan saran dari teman-teman agar dapatmembangun bagi penyempurnaan Tugasini.

Wassalamualaikum Wr. Wb

Senin, 05 Juni 2017

Karya dan Pemikiran Mahaguru Sankara Dalam Agama Hindu

MAKALAH

Karya dan Pemikiran Mahaguru Sankara Dalam Agama Hindu




Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Agama Hindu


Dosen Pembimbing : Siti Nadroh, MA











Disusun Oleh :


Moh Munip Akbar : 11140321000011


Muhammad Fauzan : 11160321000055





JURUSAN STUDI AGAMA-AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2017
BAB I


PENDAHULUAN





A.  LATAR BELAKANG


Alhamdulillah  Puji  syukur  kita  panjatkan  khadirat  Allah  yang  Maha  Kuasa  atas berkah  kesehatan  dan  rahmat-Nya.   Sehingga  kami  dapat  menyelesaikan  makalah  ini dengan   judul  “Mahaguru   Sankara   Karya   dan   Pemikirannya   Dalam  Agama   Hindu”. Makalah ini  disusun  bertujuan untuk  memenuhi  tugas  mata  kuliah  Agama  Hindu.  Selain itu   sebagai   upaya   untuk   melatih   dan   meningkatkan   kemampuan   mahasiswa/i  dalam menyusun  karya tulis.
Kami  menyadari  bahwa  masih  terdapat  banyak   kekurangan  dan  keterbatasan

dalam penyusunan makalah ini.  Oleh karena itu, kami mengharapkan saran dan kritik dari pembaca  sekalian  demi memperbaiki makalah  ini untuk  penulisan  lain  di kemudian  hari. Semoga   makalah   ini   dapat   mendatangkan   manfaat   bagi   kita   semua.   Sekian   dan terimakasih.

B.  RUMUSAN MASALAH

1.   Siapa itu Mahaguru  Sankara?

2.   Bagaimana  Riwayat Perjalanan  Hidup Mahaguru  Sankara?

3.   Bagaimana  Karya dan Pemikiran  Sankara Dalam Agama Hindu?

4.   Bagaimana  Komparasi Pemikiran  Sankara Dengan Ramanuja?

5.   Bagaimana  Komparasi Pemikiran  Sankara Dengan Kumarilah?



C.  TUJUAN PENULISAN

1.   Mengetahui Siapa itu Mahaguru  Sankara.

2.   Mengetahui Riwayat  Perjalanan Hidup Mahaguru  Sankara.

3.   Mengetahui Karya dan Pemikiran  Sankara Dalam Agama Hindu.

4.   Mengetahuhi Komparasi pemikiran  Sankara Dengan Ramanuja.

5.   Mengetahuhi Komparasi pemikiran  Sankara Dengan Kumarilah.
BAB II PEMBAHASAN



A.  PROFIL MAHAGURU SANKARA



Sankara  atau  biasa  juga  disebut  dengan  nama  Adi Sankaracharya,  ia lahir  pada tahun  778M  dari pasangan  suami istri yang bernama Sri Sheoguruji dan Mata  Subadra. Waktu vaishakh shukla parchami  bebarapa abad sebelum Kristen muncul, disebuah desa yang  bernama  kaladi.  Dia  adalah  seorang tokoh filsuf suci Hindu teragung dan dianggap juga sebagai reinkarnasi dari dewa Siwa.

Sankara  adalah  pendiri  aliran  filsafat  Advaita,  karyanya  dalam bahasa  sanskerta menghimpun  doktrin  advaita,  persatuan atman dan nirguna brahman,  yaitu brahman tanpa atribut.  Karya-karyanya  menguraikan  pemikiran-pemikiran  yang  terdapat  dalam Upanishad.   Ia   juga   menulis   penafsiran   terhadap   suplemen-suplemen Weda (Brahmah Sutra Upanishad utama, dan Baghawadgita) dalam upaya mendukung  tesisnya.

Shankara   mengembara   di anak    benua   India    untuk    menyebarkan   filsafatnya melalui   diskusi   dan   debat   dengan   filsuf   lainnya.   Ia   menekankan   pentingnya   hidup melepaskan   diri   dari   ikatan   duniawi  sebagaimana   diajarkan   dalam   Upanishad   dan Brahma   Sutra,  pada  saaat  mazhab  Mimamsa menekankan  ritualisme  yang  ketat  dan mengabaikan      hidup      sebagai      petapa.      Shankara      masyhur      sebagai     pendiri empat matha ("biara"),   yang   membantu   perkembangan,   kebangkitan,   dan   penyebaran
Adwaita Wedanta sehingga  ia dikenal sebagai revivalis  agung.1











1 Mat ius Ali. Filsafat India Sebuah Pengantar Hinduism e dan Budhaism e. Jakart a: sanggar luxor, 2010. h. 109



B.  RIWAYAT PERJALAN HIDUP MAHAGURU SANKARA


Banyak   peristiwa   atau   kejadian   ajaib   yang   dikisahkan   sehubungan   dengan perjalanan  hidup  yang  dialami Sankara.  Pada  waktu  mudanya,  suatu  hari ia  pergi untuk meminta-minta   dan   seorang   wanita   yang   sangat   miskin   memberinya   buah amla yang satu-satunya   tersisa   di   rumahnya.   Tersentuh   oleh   sifat   kedermawanan   dan   melihat kemiskinan  wanita  tersebut,   Sankara  menyusun  doa  pujian  kepada  Dewi  Laksmi,  di depan  pintu  rumah  wanita  itu.  Sebagai  hasil  dari  doa  itu  rumah  wanita  itu  dipenuhi dengan  emas.  Sejak  muda  Sankara  memiliki keinginan  yang kuat untuk  memasuki tahap hidup sannyasa (tahap   hidup   pelepasan  terhadap   hal-hal  duniawi).   Untuk  mewujudkan kenginannya  itu  Sankara  pergi mengembara  untuk  mencari seorang  guru,  Sankaratiba  di tepi sungai Narmada  di India  Tengah.  Di sana,  ia tiba disebuah ashrama yang dipimpin oleh Govinda Bhagavadpada. Kemudian Sankara diterima sebagai murid oleh Govinda Bhagavadpada  yang  menganugrahi  dengan  diksa   sebagai   sannyasa   dengan  tingkatan tertinggi,  yaitu  tahap   paramahamsa.  Kemudia  Govinda  Bhagavadpada  memerintahkan Sankara  untuk  menguraikan  secara  terperinci  filsafat  Vedanta  dengan  menyusun  ulasan atau  tafsiran  terhadap   Upanisad-upanisad,   Brahma  Sutra  dan  Bhagavad-gita.   Ulasan- ulasan  Sankara  sangat  sempurna  dan  mendalam,  sehingga  dalam  waktu  singkat  nama Sankara  menjadi  termashur.  Orang  lalu  memberinya  gelar Adi yang  berarti  yang  mulia atau yang utama.  Sedangkan kata acharya adalah sebutan untuk  seorang guru kerohanian yang    mengajarkan    pengetahuan   spiritual   melalui   contoh   dan   teladan   perilakunya. Sehingga  nama Sankara menjadi Adi Sankaracharya.
Adi Sankaracharya  hidup  selama  32  tahun (788-820  Masehi),  dan  mengabdikan seluruh hidupnya untuk memperbaharui dan meluruskan kembali ajaran-ajaran Weda. Sumbangan   terbesar   Adi   Sankaracharya   adalah   keberhasilannya   mengalahkan   filsafat Buddha  yang  telah  membuat  agama  Hindu  tenggelam  pada  masa  itu.  Sankaracharya melakukan  debat-debat terbuka dengan para pendeta Buddha,  dan berhasil membuktikan kebenaran  ajaran  Weda.  Sankaracharya  melakukan  perjalanan  ke  seluruh  wilayah  India, dan  mendirikan  ashrama-ashrama  di empat  penjuru  India,  yaitu di utara di Badrinath,  di selatan  di  Sringeri,  di  barat  di  Dwaraka  dan  di  timur  di  Puri.   Sankaracharya  diakui
sebagai penjelmaan  atau  awatara Deva Siva,  yang merupakan seorang jenius yang hebat dan  mengagumkan,   serta  menguasai  logika.   Ia  adalah  seorang  bijak  tentang  realisasi tertinggi  dimana  filsatnya  telah  memberikan  hiburan,  kedamaian  dan  pencerahan  pada orang-orang  yang  tak   terhitung  jumlahnya,   baik  dari  timur  maupun  barat.  Filsafatnya membuat  kagum  seluruh  dunia.  Karena  itu  Sankaracharya  diakui sebagai pendiri filsafat Advaita  Vedanta.  Sankara  memiliki  4  orang  murid  yaitu  :  Padma-pada,  Hastamalaka, Suresvara atau Mandana dan Trotaka.2


C.  KARYA DAN PEMIKIRAN MAHAGURU SANKARA DALAM AGAMA HINDU



Filsafat   Sankara   disebut   filsafat   „ilusionis‟   (mayavada),   terutama   oleh   lawan- lawannya yang menolak penyamaan dunia fenomena dengan „ilusi‟ (maya). Sankara membedakan   dua   macam   cara   mengetahui,    yakni:   vyavaharika   dan   paramarthika Vyavaharika adalah pengetahuan empiris, pragmatis, persefektif duniawi, sedangkan paramarthika adalah  pengetahuan  yang  diperoleh  dari  sudut  pandang  transenden,  bagi Sankara,   dari   persefektif   pragmatis,   dunia   itu   adalah   nyata;   artinya,   orang   harus menerima   realitas   dunia,   jika   dia   ingin   melakukan  suatu  tindakan.   Namun,   menurut Sankara,  ini bukan satu-satunya cara pandang yang ada.  Orang yang secara intuitif telah mengerti  hakikat Atman-Brahman,   tidak   dapat  lagi  menyamakan  realitas  dengan  dunia yang  sementara  dan  terus  berubah.  Hanya  orang  yang  telah  tahap  pencerahan  mampu melihat dunia dari sudut pandang keabadian,  dan dunia akan tampak  sebagai „tidak real‟ (maya).

Begitu   pula   dengan maya,   Sankara   berpendapat  bahwa maya adalah  kekuatan tuhan   yang   tidak    permanen,   sedangkan   Rajuman   menguraikan   bahwa maya adalah sesuatu kekuatan yang maha indah dari tuhan.

Menurut Upanisad dunia   ini   beserta   isinya   merupakan   evolusi   dariBrahman. Evolusi   ini   ada   bermacam-macam,    yang   dikenal   dari Brahman   timbul panca   tan
mantra dan panca  maha  bhuta dari unsur ini timbul benda.   Contohnya proses terjadinya



2 I Wayan Maswinara. Sistem Filsafat Hindu (Sarva Darsana Samgraha). Surabaya: paramita, 2006. h.181
benda   adalah   gabungan   dari panca   tan   mantra dan   panca maha   bhuta yang  terdiri dari akasa, teja, apah, bayu, prthiwi.


Menurut   Sankara   yang   nyata   (sat)   adalah Brahman,   bahwa   dunia   ini  tidak sat   karena  dunia  ini nampak  benar-benar ada dan juga dapat diamati.  Oleh karena itu, dunia  dapat  dikatakan  ada  dan  maya  karena  tidak  kekal,  dapat  digambarkan  dengan seutas  tali  yang  kelihatan  seperti ular,  akan  tetapi yang  mengamati itu  adalah  ular.  Ular itu adalah gejala psikis atau jiwani.  Oleh karena itu sebab  kenyataan ular itu tidak dapat dipertahankan   secara   logis   sebab   hanya   bayangan   sipengamat   saja   mengatakan   tali sebagai  ular.  Sama  dengan  benda  yang  ada  didunia  yang  tidak  kekal  dapat  berubah kodratnya. Seperti halnya  ular yang bergerak karena talinya  yang bergerak .


Ulasan Brahman menurut  Sankara:

1.     Para rupa yakni rupa yang lebih tinggi.

2.     Apara rupa yakni rupa yang lebih rendah.

Para  rupa  yaitu  yang  tidak  memiliki  atau  tanpa  sifat (nirguna),  tanpa  bentuk (nirakara),    tanpa   pembeda (nirwisesa),    dan   tanpa   pembatas (nirupadhi).    Didalam wujudnya  Brahman  disebut Para  Brahman   atau Niguna  Brahman.  Sedangkan  Apara rupa yaitu yang memiliki sifat atau mengenakan  pembatas.


Menurut Sankara ada enam macam alat-alat pengetahuan (Pramana), yaitu; pengematan,     penyimpulan,     pembandingan,     kesaksian,     persangkaan,     dan     tiada pengetahuan.

Sankara  mengajarkan  bahwa  Tuhanlah  yang  menurunkan  ajaran  Weda.  Weda bukan  karya  Tuhan,  tapi  Tuhan  menurunkan  wahyu  yang  diterima  oleh  para  Rsi yang dihimpun  menjadi Weda.  Sankara  menyatakan  bahwa  Weda  akan muncul kembali pada zaman berikutnya.
Menurut Sankara ada dua macam pengetahuan  yaitu:


a.   Pengetahuan    yang    lebih    tinggi   (Pra    Widya)    Pengetahuan    yang   lebih   tinggi mengandung  segala  macam  kebenaran,   meliputi  segala  sesuatu  yang  mewujudkan kesatuan segala sesuatau yang mewujudkan kesatuan segala sesuatu yaitu Brahman. Pengetahuan   yang   lebih   tinggi   disebut   Brahman   Widya   (Pengetahuan   tentang Brahman)  atau Ataman Widya (pengetahuan  tentang Atman).
b.   Pengtahuan    yang    lebih    rendah    (apara    Widya).    Pengetahuan    ini    mengenai pengetahuan   dunia   yang   tampak   ini,   yang   sebenarnya   ialah   Khayalan.   Maka sebenarnya pengetahuan  yang lebih rendah bukan pengetahua n,  tapi bentuk Adiwya.

Adiwya:    Tujuan    hidup    manusia    adalah   untuk    mengetahui   dan    merealisir kebenaran.  Orang  yang  mencapai  tujuan  hidup  itu  akan  berubah  pikirannya.  Perubahan pikiran ini menghasilkan  kelepasan.3

Menurut   Sankara,   apapun  juga  adalah Brahman yang  merupakan  kebersamaan yang mutlak.  Semua perbedaan dan kejamakan merupakan khayalan belaka. Ajara-ajaran yang diajarkan oleh Sankara dapat disimpulkan dalam separoh sloka, yaitu:”BRAHMA SATYAM JAGAN MITHYA, JIVO BRAHMAIVA NA APARAH”, yang artinya bahwa Brahman (yang  mutlak)  sajalah  yang     nyata,  dunia  ini  tidak  nyata  dan jiva  atau  roh
pribadi tidak berbeda dengan Brahman”.4





















3  ht t p://luhayulest arigen.blogspot .co.id/2014/01/filsafat -advait a-dari-sanskara-acarya.ht ml. Diakses 01 juni 2017, jam:15:45
4 I Gede Rudia Adiput ra, I Wayan Suarjaya, I Gede Sura. Sattwa Darsana. Jakart a: Yayasan Dharma Sarat hi, 1990. h. 73
D.  KOMPARASI PEMIKIRAN SANKARA DENGAN RAMANUJA



1.   Pemikiran  Sankara

Sri   Sankara   merupakan   yang   melahirkan   bentuk   akhir   dari   filsafat   adwaita, walaupun  yang  pertama  mensistematis  filsafat  ini  adalah  parama  guru  dari Sankara, yaitu    Rsi   Gaudapada    melalui   karya   beliau   Mandukya   Karika.    Sri   Sankara memberikan  sentuhan   akhir   dan   sempurna   melalui  ulasan  beliau  tentang  Brahma Sutra   yang   dikenal   dengan   Sariraka   Bhasya.   Filsafat   Adwaita   dari   Sankara merupakan filsafat yang menyatakan bahwa seluruhnya merupakan Brahman, dan perbedaan  hanyalah  khayalan.  Hal ini tersimpul alam salah satu sloka,  yaitu „Brahma Satyam  Jagan  Mithya,  Jivo  Brahmaiva  Na  Aparah‟  yang  berarti Hanya  Brahmanlah yang nyata, dunia ini tidak nyata, dan jiwa atau roh pribadi sama dengan Brahman.
Brahman   tertinggi  adalah  tak  berpribadi,  tanpa guna dan  atribut  (nirguna),  tanpa

wujud  (Nirakara),  tanpa  ciri-ciritertentu  (Nirwisesa),  abadi  dan  bukan  pelaku  dan perantara  (akrta).  Beliau  adalah  subyek  penyaksi  dan  tidak  akan  pernah  menjadi obyek, Beliau adalah tuggal, tak dapat digambarkan, karena penggambaran akan membentuk  perbedaan.  Itu  pula  sebabnya  dalam  kitab  Upanisad  disebutkan  : Neti, Neti (bukan  ini  dan  bukan  itu).  Bentuk  kalimat  negatif dalam upanisad  ini bukanlah menyatakan   ketiadaan,   tapi  Beliau  adalah  kesemestaan,   tidak   terbatas,   memenuhi segala,  tak  berubah,  ada dengan sendirinya,  pengetahuan dan kebahagiaan itu sendiri. Nirguna  Brahman  dari  Sankara  menjadi Saguna  Brahman  (berpribadi)  hanya  karena disebabkan penyauannya dengan maya. Saguna dan Nirguna Brahman bukanlah dua Brahman  yang  berbeda  atau  bertentangan,  Beliau  adalah  satu  dari dua titik  pandang yang    berbeda.    Nirguna    merupakan    yang    lebih    tinggi   dipandang   dari   sudut transedental  (Paramarthika),  sedangkan  Saguna  dari  sudut  pandang  relatif (Vyavaharika).
Atman  adalah  sang  diri  yang  nyata  (Swatah  siddha),   Jiwa  atau  roh  pribadi hanyalah  kenyataan  yang  relatif  dan  kepribadiannya  akan  berakhir,  apabila  ia  tidak lagi  menjadi  subyekupadhi yang  tidak  nyata  atau  kondisi  terbatas  yang  disebabkan oleh awidya.  Selama  roh  pribadi  menyamakan  diri dengan  badan  dan  indriyanya,  ia berpikir,  berbuat,  dan  menikmati,  itu  berarti  ia  masih  berada  dalam kondisi avidya.
Pada saat ia terlepas dari awidya, maka baru menyadari akan kesejatiannya yang tiada lain  adalah  Brahman  yang  mutlak,   sepertihalnya  ether  dalam  sebuah  periuk  yang pecah, maka ia menyatu  dengan semesta.
Alam  semesta  pula  bukanlah  suatu  hayalan,  namun  merupakan  kenyataan  yang relatif  (Vyavaharika   satta),   yang   merupakan   hasil  dari maya dan awidya.   Brahman yang  nyata tampak  sebagai alam yang berubah melalui maya.  Maya merupakan daya misterius  dari Brahman  yang tak terbayangkan,  menyembunyikan  yang nyata.
Pembebasan  atau  kelepasan  dari samsara  atau  proses  tumimbal lahir  merupakan

penyatuan  dari roh  pribadi dalam Brahman,  melalui pembebasan dari kesalah dugaan yang   salah   bahwa   roh   pribadi   berbeda   dengan   Brahman.   Karma   dan   bhakti merupakan   proses   menuju   jnana.   Sankara   menganjurkan   teori  penampakan  atau pelapisan (adhyasa), seperti halnya tali yang dibayangkan bagai ular pada saat senja.demikian  pula  alam  dan  badan  ditumpangkan  pada  Brahman.  Apabila  manusia mampu   memperoleh   pengetahuan   tentang   tali  maka   bayangan   tentang  ular  akan lenyap,   demikian  pula  apabila  manusia  memperoleh  pengetahuan  tentang  Brahman, maka  hayalan  tentang  alam  dan  badan  akan  hilang.  Terlepasnya mithya  jnana atau pengetahuan  palsu  akan  mengantarkan  manusia  dalam kecemerlangan  dan  kemuliaan Ilahi yang murni.
2.   Pemikiran  Ramanuja

Pendiri  filsafat  wisistadwaita  adalah  Rsi  Ramanuja,  disebut  filsafat  wisistadwaita karena penanaman pengertian adwaita atau kesatuan dengan Brahman,  dengan wisesa atau  atribut.  Sehingga  dianggap  sebagai  filsafat  monisme  terbatas.  Hanya  Brahman yang ada, sedangkan yang lainnya merupakan perwujudan atau atributnya, Beliau merupakan  satu  keseluruhan  yang  komplek  walau  kenyataannya  satu.  Apabila  Sri Sankara  menganggap  bahwa  segala  bentuk  perwujudan  dianggap  tidak  nyata  dan sementara,  sifatnya  hanyalah  hasil  dari  awidya  atau   kegelapan,  maka  menurut  Sri Ramanuja  atribut  itu  nyata  dan  tetap,  namun  bergantung  pada  pengendalian  satu Brahman.
Filsafat   Wisistadwaita   merupakan   Waisnawaisme   yang   mengakui   kejamakan, Brahman atau Narayana hidup  dalam kejamakan bentuk  dari roh-roh (cit) dan materi (acit).   Ramanuja  mensistemasir  filsafat  dari  waisnawaisme  dan  disebut  sebagai  Sri
Waisnawaisme, karena Sri atau Dewi Laksmi dibuat memiliki fungsi penting dalam pembebasan  roh.  Ramanuja  menyamakan  Tuhan  dengan  Narayana yang bersemayam di   Waikuntha   dengan   Saktinya   yaitu   Laksmi  sebagai  Dewi  kemakmuran,   yang merupakan Ibu Tuhan,  dialah yang memohonkan  pembebasan dari para pemuja.
Brahman  adalah  segalanya  namun  bukan  pula  bersifat  serba sama,  karena dalam

dirinya  tekandung  kejamakan  yang  menyebabkan  dirinya  benar-  benar  mewujudkan diri  dalam  alam  yang  beraneka  warna.  Brahman  dianggap  berpribadi  ,  mengatur segalanya,   maha   kuasa   dari  alam  semesta,   dihidupi  dan  diresapi  oleh  jiwaNya, sehingga  tidak  ada tempat untuk  membedakan antara Saguna dan Nirguna.   Brahman meresapi  segalanya  dan  merupakan  intisari dari roh,  yang  merupakan antaryamin atau pengatur  batin  yang  menjadi satu dengan roh.  Ia merupakan hakekat dari kebenaran (Satya),  kecerdasan  ,  dan  kebahagiaan  (ananda),  dimana  materi dan  roh bergantung kepadanya.  Beliau  adalah  penopang  alam semesta  dan  roh  (adhara),  serta penguasa dan     pengendali    (Niyanta).     Jiwa    atau    roh    merupakan    yang    dikendalikan (Niyama/sesa).
Alam dan berbagai perwujudan material keberadaan dan roh-roh pribadi, bukanlahmaya yang   tidak   nyata   tetapi   bagian   nyata   dari  hakekat   Brahman   dan merupakan badan dari Brahman.  Materi adalah nyata yang merupakan substansi tanpa kesadaran yang mengalami evolusi (parimana), karenanya ia bersifat abadi namun bergantung dan dikendalikan oleh kehendak  Tuhan.  Ia membentuk  obyek  pengalaman bagi     roh-roh.      Prakrti     memiliki     3      guna,      yaitusattwa,      rajas, dan tamas, sedangkan suddha      tattwa hanya      memiliki     sifat satwa, suddha     tattwamerupakan substansi  yang   membentuk   badan   Tuhan   dan   disebut   dengan Nitya   WibhutiNya. Alam yang berwujud merupakan Lila WibhutiNya.
Roh   merupakan   prakara   dari   Tuhan   yang   lebih   tinggi   dari   materi   karena

merupakan  kesatuan  sadar  yang  menjadi inti dari Tuhan.  Roh berjumlah tiada batas, bersifat  sadar  dan  tidak  berubah,  tidak  terbagi.  Roh benar-benar pribadi dan secara abadi  berbeda  dengan  Tuhan,  ia  muncul  dari  Brahman  dan  tidak  pernah  di  luar Brahman   sepertihalnya   percikan   api   dari   sumber   api.   Roh   menurut   Ramanuja digolongkan    menjadi    3    yaitu    :     Nitya    (abadi), Mukta (bebas),    dan    Baddha (terbelenggu).  Roh  yang  abadi,  selamanya  bebas  dari belenggu  hidup  dengan  Tuhan
(Narayana)  di  Vaikuntha,   roh  yang  terbebaskan  sekali  waktu  mengalami  samsara tetapi telah mencapai pembebasan, sedangkan roh terbelenggu terjerat samsara dan berjuang    untuk    mencapai   pembebasan.    Roh    yang    terbelenggu   oleh   samsara memperoleh  badannya  sesuai  dengan  karma  masa  lalu,  yang  berjalan  dari kelahiran ke kelahiran  berikutnya  hingga  mencapai pembebasan akhir atau moksa.
Moksa  dalam  konsep  Wisistadwaita   berarti  berlalunya  belenggu  dari  kesulitan hidup  duniawi  menuju  semacam  surga  (Waikuntha),  disitu  ia  akan  ada  selamanya dalam kebahagiaan pribadi bersama Tuhan,  namun tetap  tidak  pernah menjadi identik dengan  Tuhan.  Pembebasan  akhir  ini  dicapai  hanya  dengan  bhakti,  karunia  Tuhan datang  melalui kepatuhan  (prapatti)  atau  penyerahan  diri secara  mutlak.  Pembebasan diri  melalui  bhakti,  berkembang  dua  konsep,  yaitu  (markata  nyaya)  atau  teori kera, bahwa seorang bhakta harus seperti anak kera yang harus mengusahakan dirinya tetap bergantung pada induknya (roh pribadi – Narayana), dan yang kedua adalah (marjara nyaya)  atau  teori anak  kucing,  penyerahan  diri ketika  dibawa  induknya  tanpa usaha
bagi dirinya  sendiri.5



Dari   pemaparan   diatas   dapat   dilihat   perbedaan   dan   persamaan   pandangan pemikiran  antara Sankara dan Ramanuja  antara lain sebagai berikut:
a.   Perbedaan

1)  Sankara

·  Tuhan  merupakan  realitas  yang  absolut,  keberadaan  manusia  itu  adalah maya karena manusia  dan dunia adalah cerminan  dari Brahman.
·  Jalan pembebasan adalah melalui  JnanaYoga.

·  Konsep  maya  adalah  bahwa  maya  tidak  dapat  dipisahkan  dari Brahman tetapi dapat dibedakan dari dirinya.
·  Dunia  bukanlah  penciptaan  tetapi  ilusi  dari Brahman  didunia  ini dianggap

nyata oleh orang yang tidak menyadari Brahman.

·  Dalam keadaaan bebas Atman identik  dengan Brahman.

·  Brahman  adalah tanpa atribut.




5  ht t ps://blingjamong.wordpress.com/2014/01/28/agama-hindu-sad-darsana,html. Diakses 01 Juni 2017, jam 16:01
2). Ramanuja


·    Tuhan  merupakan   realitas  ini  satu  tetapi  belum  lengkap   jika  bagian- bagiannya  belum digabungkan.
·    Dunia  dengan  manusia  ada  saling  ketergantungan,  jika  ada  salah  satunya

yang rusak maka keseimbangan  akan terganggu.

·    Manusia dengan dunia merupakan realitas Tuhan.

·    Pembebasan   dapat   dilakukan   dengan   melaksanakan   bakti  yoga   yang sehingga   pembebasan   itu   merupakan   penyatuan   antara   Atman   dan Brahman  tetapi masih mengenal  individu.
b.   Persamaan

·    Keduanya setuju bahwa Tuhan adalah realitas yang kekal.

·    Tuhan  tidak   tergantung  pada  apapun,   melainkan  manusia  dan  dunia  yang tergantung  pada Tuahan.
·    Keduanya setuju bahwa Atman bersifat murni.

·    Keduanya  setuju  bahwa  jiwa  individu  tidak  diciptakan  oleh  Brahman  tetapi menunjukkan  bagian terkecil dari Tuhan itu sendiri.
·    Keduanya   setuju   bahwa  ketidakpedulian  (avidya)  yang  menyebabkan  atau melanjutkan   sifatnya   yg   murni   karena   pengidentifikasi   yang   salah   maka pikiran, tubuh dan ego sehingga akan terjerumus kedalam ketertarikan dan penderitan.
·    Keduanya   setuju   bahwa   untuk   membebaskan  diri  dari  ketertarikan  maka dilakukan   dengan   jalan   mempelajari  kitab   suci  dan  melakukan  pekerjaan
tanpa pamrih dan menyerahkan  diri kepada Brahman  meditasi dan doa.6












6  ht t p://hardisanatana.blogspot.co.id/2013/03/pemikiran -filsafat -t imur-advait a.ht ml. diakses: 01 mei 2017, jam: 16:10
E.  KOMPARASI PEMIKIRAN SANKARA DENGAN KUMARILAH



Dalam  Advaita   Vedanta   menyatakan  bahwa  ada  enam  jenis  pramana,   yaitu: pratyaksa  (pengamatan),  anumana  (penyimpulan),  upamana  (perbandingan),  sabda (kesaksian),   arthapati   (perkiraan),   dan   anupalabdhi   (tanpa   pengamatan).   Pandangan Sankara   dan   Kumarila   Bhatta   berbeda   tentang   kemunculan   Veda.   Kumarila  Bhatta mengatakan   bahwa   Veda   tanpa   penyusun,   maksudnya   Veda   tidak   diciptakan   oleh manusia  maupun  oleh  Tuhan.  Sedangkan  Sankara  menyatakan  bahwa  Veda  diciptakan oleh Tuhan, dan keberadaan Veda adalah kekal.
Menurut  Sankara  hubungan  antara  jiwa  dengan  Brahman  tidak   sama  dengan

hubungan  alam  semesta  atau  dengan  Brahman.  Jadi jiwa  tidak  boleh  dipandang  sebgai kenyataan  sifat  Brahman,  sebab  jiwa  terkena  pengaruh  rajas  dan  tamas,  walaupun  jiwa adalah Brhaman seutuhnya.
Satu-satunya  relitas  yanga  ada  adalah  Brahman.   Tapi  Brahmna  tidak  tampak sebagai  dunia  yang  objektif,  yakni penjelmaan  Brahman  sebagai jiwa,  yang  memberikan kekuatan hidup setiap makhluk.
Pendapat   Sankara   terhadap    pengetahuan   menurut   Kamarilah,    Weda   tidak memiliki   penyusun,baik   manusia   maupun   Tuhan,   akan   tetapi   Sankara   mengajarkan bahwa  Tuhanlah  yang  menurunkan  ajaran  Weda.  Sekalipun  demikian  Weda  bukanlah hasil karya  Tuhan  dalam arti yang biasa,  sebab  Tuhan menurunkan wahyu yang diterima oleh para Resi yang dihimpun menjadi Weda. Sankara juga mengatakan Weda akan tiada kembalipada  saat  dunia  pralaya  (akhir  jaman)  kemudian  akan  muncul  kembali  pada jaman berikutnya.
Ada  dua  macam  pengetahuan  yaitu:  pengetahuan  yang  lebih  tinggi (para  widya) dan   pengetahuan   yang   lebih   rendah   (apara   widya)   pengetahuan   yang   lebih   tinggi didalamnya    mengandung    segala    macam    kebenaran,meliputi    sesuatu    yang    lebih mewujudkan   segala   macam   kebenaran,   meliputi   segala   sesuatu   yang   mewujudkan kesatuan   segala   sesuatu   yaitu   Brahman.   Pengetahuan   yang   lebih   rendah   mengenai pengetahuan   dunia    yang   tampak    ini,    yang   sebenarnya   adalah   khayalan   belaka. Sarana      untuk      mencapai      kelepasan      atau     menunggalnya      dengan      Brahman adalah:     Melakukan  disiplin  yang  praktis   yang  disebut  dengan  Wairagya  yaitu  sikap
tidak tertarik kepada duniawi. Orang yang berhasil melakukan itu, akan mendapatkan kecakapan  untuk  membedakan  antara  hal-hal yang  bersifat  sementara  dan  yang  bersifat kekal,  untuk  meniadakan  keinginan  guna  menguatkan  kegairahan  melaksanakan  disiplin dan   menghindari  kesusahan  untuk   mendapatkan  ketenangan  dan  kesederhanaan  serta kesediaan menangkal diri.
Berusaha  mendapatkan  pengetahuan  tentang  kebenaran  yang  tertinggi (jnana) dan mengubah   pengetahuan   itu   menjadi  pengalaman   yang  langsung,   yaitu  dengan  belajar kepada   guru   mengenai   ajaran   adwaita,   sehingga   pengetahuan   benar-benar   bahwa Brahman   adalah   Atman,   sehingga   lanjutnya   berusaha   mencerminkan   pengetahuan   itu
didalam hidupnya  dan akhirnya  merenungkan  pengetahuan  yang langsung.7











































7  ht t p://komunitaspecintasejarah.blogspot.co.id/2011/10/filsafat-zaman-hindu-buddha.html. Diakases 01 Juni 2017, jam:16 :13
BAB III

PENUTUP



KESIMPULAN



Sankara  atau  biasa  juga  disebut  dengan  nama  Adi  Sankaracharya,  ia lahir  dari pasangan  suami istri yang bernama Sri Sheoguruji dan Mata Subadra  pada tahun 778M dan meninggal pada tahun 820M   pada usia 32 tahun. Sankara Dia adalah seorang tokoh filsuf  suci Hindu teragung dan dianggap  juga sebagai reinkarnasi dari dewa Siwa.

Sankara  adalah  pendiri  aliran  filsafat  Advaita,  karyanya  dalam bahasa  sanskerta menghimpun  doktrin  advaita,  persatuan atman dan nirguna brahman,  yaitu brahman tanpa atribut.  Karya-karyanya  menguraikan  pemikiran-pemikiran  yang  terdapat  dalam Upanishad. Ia juga menulis  penafsiran  terhadap suplemen-suplemen  Weda.

Menurut    pemikiran    Sankara    apapun   juga   adalah Brahman yang   merupakan kebersamaan yang mutlak.  Semua  perbedaan dan kejamakan merupakan khayalan belaka. Ajara-ajaran yang diajarkan oleh Sankara dapat disimpulkan dalam separoh sloka, yaitu:”BRAHMA  SATYAM  JAGAN  MITHYA,  JIVO  BRAHMAIVA  NA  APARAH”, yang  artinya  bahwa  Brahman (yang  mutlak)  sajalah  yang    nyata,  dunia  ini tidak  nyata dan jiva atau roh pribadi tidak berbeda dengan Brahman”.
Pemikiran Sankara dengan Ramanuja dan Kumarilah mempunyai kesamaan dan perbedaan baik mengenai  Brahman,  Atman,  pengetahuan  dan lain sebagainya.
DAFTAR PUSTAKA






·  I Gede Rudia Adiputra,  I Wayan Suarjaya, I Gede Sura. 1990. Sattwa Darsana. Jakarta: Yayasan Dharma Sarathi.
· I Wayan Maswinara.2006.  Sistem Filsafat Hindu (Sarva Darsana Samgraha). Surabaya:

paramita.

· Matius Ali.  2010.  Filsafat India Sebuah Pengantar Hinduisme dan Budhaisme. Jakarta:

sanggar luxor.

·  http://luha yule starige n.b lo gspot.co. id/2014 /01/filsa fa t-adva ita-dari-sa nska ra-acarya. html.

·  https://b lingja mo ng. wordp ress.co m/2014 /01/28 /a ga ma- hind u-sad-darsa na. html.
·  http://ha rd isa nata na.b lo gspot.co . id/2013 /03/pe mik ira n- filsa fat-timur-adva ita. html.


·  http://ko munitaspec intase jara h.b lo gspo t.co. id /2011/10 /filsa fat-za ma n-hind u-budd ha. html.

Diposting oleh darulrahman2019 di 10.36.00

1 komentar :

Anonim mengatakan...

The merit casino mobile site【WG】legit casino
the 메리트 카지노 고객센터 merit casino mobile site,【WG98.vip】⚡,legit casino,legit casino,the merit casino site,freespins casino mobile site,legit casino,freespins casino mobile site,best 온카지노 slots 인카지노 casino,best

31 Januari 2022 pukul 03.39

Posting Komentar

 

Makalah Lengkap © 2015 - All Rights Reserved | Copyright by Makalah kel 11